Cinq malheurs arrivèrent à nos ancêtres le 17 Tamouz, et 5 le 9 Ab. —Le 17 Tamouz: les tables de la Loi furent brisées; le sacrifice quotidien cessa d’être offert; la ville de Jérusalem subit une brèche; Apostomos (132)OuÊ: Postumos. M. S. J. Halberstam, Revue des Žtudes juives, 2, pp. 127-9, propose de lireÊ: Faustinus (Julius Severus), par suite de deux lŽgres mutations, Pen F et m en n. brûla la Loi, et érigea une idole (statue) au sanctuaire. —Le 9 Ab: la défense fut notifiée à nos ancêtres de n’avoir plus à entrer en Palestine; le premier et le deuxième temple furent ruinés en ce jour; Bethar fut prise, et la charrue passa sur le sol de la capitale.

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– (130)En tte se trouve un passage traduit (Sheqalim 4, 1). D’où vient la dénomination de yl[ ybnwg, etc. (131)Gr¾tz, Geschichte, t. 3, pp. 477-8. LittŽral.Ê: les dŽtourneurs de prŽmices et coupeurs de fruits.? Au temps de Jéroboam I, fils de Nabat, des gardes furent placés sur les routes, chargés d’empêcher les Israélites d’aller à Jérusalem apporter leurs offrandes au Temple. Cependant, les gens pieux, craignant comme un péché de négliger cette partie du culte, emportaient leurs prémices dans un panier qu’ils couvraient de fruits secs, avec un pilon à la main. C’est ainsi chargés, le panier de fruits sur l’épaule, qu’ils arrivaient au poste des gardes; et lorsque ceux-ci leur demandaient ce qu’ils vont faire, les habitants répondaient qu’avec ces fruits secs et ce pilon, ils vont fouler un gâteau de figues. Une fois le poste dépassé, ils ornaient leur panier, et le montaient à Jérusalem. La famille de Salmia Nitouts portait ce nom en souvenir de ce qu’à la même époque de persécution religieuse, ceux qui avaient offert d’apporter des bois et des bûches pour la combustion de l’autel, taillaient le petit bois en échelons pour former de l’ensemble une échelle. On la mettait sur l’épaule pour passer devant le poste desdits gardes. Lorsque ceux-ci demandaient aux passants où ils vont, les Israélites disaient vouloir chercher des pigeons dans tel et tel pigeonnier placé en avant de la route, à l’aide de l’échelle qu’ils portaient. Une fois le poste dépassé, on défaisait l’échelle, et l’on apportait le fagot à Jérusalem. Comme ces gens ont risqué leur vie pour accomplir ces préceptes religieux, ils se sont acquis pour toujours une bonne renommée, et l’on peut leur appliquer ce verset (Pr 10, 7): le souvenir du juste est une bénédiction.

Comme il est écrit (Ex 24, 16): la gloire de l’Eternel résida sur le mont Sinaï, et le nuage le couvrit six jours; il appela Moïse le 7e jour, et Moïse monta; ce 7e j. qui a suivi la promulgation de la Loi (le 7 Siwan) était le 1er des 40 de l’absence de Moïse. Il dit au peuple d’Israël: Je vais rester 40 jours sur la montagne (133)Or, en joignant 23 jours de reliquat du mois de Siwan aux 17 en Tamouz, on a le total de 40. C'Žtait donc le 17 T.. Lorsqu’au 40e jour il ne descendit pas de suite, le peuple voyant que Moïse tarde à descendre de la montagne (ib. 32, 1), qu’à la 6e heure (134)Jeu de mots sur le terme [184] de ce verset, qui a ici le sens de diffŽrer, et peut signifierÊ: dans six (ˆ la 6e heure). du jour il n’était pas arrivé, aussitôt (ibid.) le peuple s’assembla auprès d’Aaron, lui disant: lève-toi, fabrique-nous des Dieux qui marcheront devant nous, etc.; puis (ib. 7): L’Eternel dit à Moïse, va, descends, ton peuple a perverti sa voie etc.; Josué entendit la voix du peuple dans le mal et dit à Moïse, il y a une voix de guerre (révolte) au camp. —Quoi, lui dit Moïse, l’homme qui doit commander un jour à ces myriades de personnes ne sait pas distinguer les voix les unes des autres; et il répondit (ib. 18): ce n’est ni une voix forte de chant, ni une voix faible; j’entends la voix de personnes qui chantent ensemble; c’est-à-dire, ajoute R. Yassa, je distingue les chants que l’on entonne pour les idoles. R. Judan dit au nom de R. Yassa: il n’y a pas de génération qui ne souffre pour une parcelle (uncia) de l’adoration du veau d’or (135)B., Sanhedrin 102a.. Lorsqu’il approcha du camp, il vit le veau et les danses (ib. 19). L’attente de Moïse jusque là, observe R. Hilqia au nom de R. Aha (136)Rabba ˆ (Ex 46)., prouve qu’il ne faut pas juger selon les apparences seules. Moïse fit alors ce raisonnement a fortiori (137)B., Shabat 87aÊ; Rabba ˆ (Ex 19) et dit: si pour l’agneau pascal, qui constitue un seul précepte religieux, il est dit (ib. 12, 48): nul incirconcis n’en mangera; il devra à plus forte raison en être de même du résumé de toute la loi (ces tables dont Israël n’est plus digne). La colère de Moïse s’enflamma; il rejeta les tables de ses mains, et les brisa au bas de la montagne (ib. 32, 19). R. Ismaël a enseigné que l’Éternel a dit à Moïse de les briser, selon ces mots (Dt 10, 2): j’écrirai sur les tables les paroles qui se trouvaient sur les premières tables que tu as brisées; c’est que tu as bien fait de les briser, semblait dire Dieu. R. Samuel b. Nahman dit au nom de R. Jonathan (138)J., (Sheqalim 6, 1).: les tables étaient longues de 6 palmes et larges d’autant; et tandis que Moïse tenait 2 palmes en mains, Dieu en tenait deux, et il restait un égal espace libre au milieu. Lorsque Israël adorait le veau d’or, Dieu voulut reprendre les tables des mains de Moïse, mais la main du législateur devint assez forte pour les enlever. C’est un acte dont il fut loué plus tard, en ces termes (ib. 34, 12): et pour toute la main puissante; c’est-à-dire, salut à la main qui l’a emporté sur moi. Selon R. Yohanan au nom de R. Yossé b. Abayé, les tables voulaient échapper (s’envoler) à Moïse, mais il les retint, comme il est dit (Ex 9, 17): je saisis les 2 tables. On a enseigné au nom de R. Néhémie (139)Rabba sur (Ex 46)Ê; Avot de R. Nathan, ch. 41.: l’écriture même s’envola. R. Ezra au nom de R. Juda b. Simon dit: les tables formaient une charge de 40 saas que l’écriture soutenait en l’air; aussitôt que celle-ci eut disparu, le poids total s’affaissa sur Moïse; les tables tombèrent, et se brisèrent. – (140)Suit un passage traduit en (Berakhot 4, 1).

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En ce jour, dit la Mishna, la ville fut conquise.'' Il est écrit (Jr 39, 2): le 9 du mois la ville fut prise; tandis qu’ici on fixe la date du 17 Tamouz? Dans ce verset, répond R. Tanhoum b. Hanilaï, il y a une erreur de calcul (un arriéré de 8 jours); c’est ainsi qu’il est dit (Ez 26, 1): la 12e année, le 1er du mois, la parole de l’Éternel me fut adressée en ces termes: fils de l’homme, puisque Tyr a dit sur Jérusalem que c’est bien. Or, que signifie ce cri de joie? Ce ne saurait être le 1er Ab, la ville n’étant pas encore brûlée alors, ni le 1er Eloul, car il n’est pas admissible que le porteur de nouvelles (veredarius) ait voyagé jour et nuit sur la route de Jérusalem à Tyr, pour arriver dans cette ville (très éloignée de la 1re) au 1er Eloul; il faut donc admettre une erreur de calcul à la suite de toutes les souffrances qu’a subies Israël, et il en sera de même pour la date du 9 Tamouz (au lieu de 17). R. Yohanan et R. Simon b. Lakish expliquent différemment ce fait: selon le premier, il ressemble à un roi qui, lorsqu’il est assis à établir des comptes, reçoit la nouvelle que son fils a été fait captif; ses calculs seront troublés, et il ordonnera de fixer désormais ce jour comme point de départ de nouveaux calculs; d’après le second, si un tel roi reçoit cette triste nouvelle pendant qu’il établit les calculs, et que de plus son fils a dû être tué, il établira ce dernier jour comme point de départ des nouveaux comptes (voilà pourquoi le prophète donne au fait la date du 1er du mois). Mais, objecte R. Mena, on comprend le trouble dans les comptes passés (entre la prise de Jérusalem et sa ruine); pourquoi en serait-il de même à l’avenir (après cette époque, lorsque les esprits sont calmés, et comment expliquer l’erreur d’Ézéchiel)? Or, quelle différence y a-t-il à admettre que la ville subit une brêche le 9 Tamouz ou le 17, et n’y a-t-il pas toujours un intervalle de 21 jours entre ce fait et la ruine totale de la ville, puisque R. Abouna interprète comme indice à ce sujet ces mots (Jr 1, 11): Je vois un bâton fleuri, c’est-à-dire comme entre la floraison de l’amande et sa maturité il y a un intervalle de 21 jours, il y a eu un même espace de temps entre la brèche de la ville et sa ruine? La différence n’est qu’une question de date; d’après celui qui fixe la brèche de la ville au 9 Tamouz, la ruine est survenue le 1er Ab; d’après l’autre, qui attribue cette brèche au 17 Tamouz, la ruine a eu lieu le 9 Ab.